Traduzione di Tiziana Zago [n.06]

La vita è una continua interazione tra l'individuo e il cosmo, tra l'intima natura e la natura esterna. L'interazione assume varie forme, di cui la più importante è la soddisfazione dei bisogni umani. I bisogni degli esseri umani sono illimitati e si possono riassumere così:

- Esistere

- Conoscere

- Ricavare piacere.

L'obiettivo del mondo attorno a noi ci mostra anche tre proprietà:

esistere (asti); si lede la nostra coscienza (bhati); essa dà gioia (priyam).

Questa sorprendente corrispondenza tra la vita interiore e il mondo esterno punta ad un unica comune realtà caratterizzata dall’esistenza del Sé, dall’auto-consapevolezza fonte di intrinseca gioia. Questo ultima, Realtà assoluta, dice Swami Vivekananda, è l'obiettivo di tutti gli uomini, lo scopo e fine di tutte le religioni, ma è uno con la ri-unione con Dio, o, cosa s'intenda per essa, con la divinità, che è la vera natura di ogni uomo.

Sia l'obiettivo che i metodi utilizzati per raggiungere ciò sono chiamati yoga, una parola derivata dalla radice sanscrita yug - o giogo, unione tra la personalità e la propria essenza divina. La vita dell'uomo è uno di stress. L’Irrequietezza della mente prodotta dal rumore e la fretta, le responsabilità, il processo decisionale, le agitazioni emotive - tutte queste vie di fuga esauriscono un sacco di energia psichica.

Come risultato, una persona può sentirsi esaurita anche senza fare molto lavoro fisico. Normalmente, l'inconscio – che è il deposito dell’energia mentale – ricostituisce l’energia mentale dispersa. Ma a volte, non è così. Una causa di questo non ricarica è la repressione, che è, l’inconscia soppressione di alcuni degli istinti di base. Un’ altra causa è la difficoltà a trovare un giusto ideale di vita o di motivazione, o di aprire nuovi canali per l'espressione delle proprie aspirazioni, talenti e creatività.

Qualunque sia la causa, si dimostra l'incapacità della mente di rinnovare se stessa.
Le preoccupazioni, la depressione, l'esaurimento nervoso e malattie psicosomatiche sono segni che l’autorinnovamento mentale non funziona bene del tutto. Pertanto, abbiamo bisogno di comprendere la natura della vita e della coscienza. A dispetto del nostro recente interesse per i fenomeni extra-sensoriali quali, gli stati alterati di coscienza, i bioritmi, l’aura kirlian, il bioplasma e le onde cerebrali, abbiamo scoperto, compreso molto poco, perché l'energia psichica si esaurisce anche mangiando e bevendo.

Oggi si sono determinati due punti di vista per quanto riguarda l’origine della vita e la sua natura:

1) la visione scientista pensa che la vita è derivata dalla materia;

2) l'altro punto di vista è che la vita è il principio di un sé-esistente primario che pervade l'intero universo e che la materia e la mente sono solo le sue due diverse manifestazioni.

Quest’ultimo è il punto di vista del Vedanta. In base ad esso si definisce questo principio cosmico della vita come Prana. La parola significava originariamente respiro ed è stata successivamente utilizzata per indicare il principio della vita per l'uomo. Per il Vedanta l'intero universo è stato riconosciuto come un unico organismo, e il Prana è la forza cosmica della vita e vayu - l'aria atmosferica - è stata spesso usata come un simbolo di essa.

Nella Chandogya Upanishad si parla di due entità che assorbono il Prana - uno è l'uomo e l’altro è l'universo. Nell’uomo, tutti gli organi sono assorbiti - durante il sonno – nel prana. Nell’ universo e in tutti gli esseri sono assorbiti - durante la dissoluzione cosmica - in vayu. L'individuo e il principio cosmico di congedo sono sempre stati considerati come uno. Per il microcosmo ed il macrocosmo si credeva che tutto fosse costruito ed il Prana rappresentava l’unità principale. Ma il Prana non è mai stata considerata l’ultima realtà. Le Upanishad dicono che il Prana è derivato dalla pura Coscienza conosciuta come Atman e Brahman. Attraverso il Prana, l'individuo controlla il corpo e la mente. Allo stesso modo, attraverso il Prana cosmico, Dio controlla e regola l'intero universo. Proprio come Brahman è la somma di tutti i singoli bit di coscienza, il Prana è la somma totale di tutte le forze dell'universo. Swami Vivekananda dice: “… di tutto il mondo, tutti i movimenti sono le varie manifestazioni di questo prana.”

Il Prana è elettricità, è il magnetismo, ed è rilasciato dal cervello come pensiero. Tutto è Prana, il movimento del sole, della luna e delle stelle. Nel Prana, troviamo un principio di vita olistico, che riunisce il corpo e la mente, la materia la vita, sotto un unico comune omeostatico regolamento. Infatti, il prana è il super-sistema omeostatico dell'universo che disciplina le singole esistenze come pure esistenza cosmica. Negli individui, una parte del prana resta celata alla base della colonna vertebrale in una forma chiamata Kundalini. La parte rimanente del prana scorre lungo due principali canali – nadi - chiamati ida e pingala. Attraverso questi principali canali, il prana, in qualche modo, entra nell’intero organismo, si muove liberamente in tutto il corpo e nella mente, energizzando e animando ogni cellula e ogni pensiero. Gli yogi indiani hanno rilevato che si può regolare il flusso del prana nel corpo e nella mente attraverso ida e pingala, Ida e pingala sono i regolatori di tutta la personalità.

Il Prana è conosciuto come il chi in cinese e in giapponese. Gli antichi maestri cinesi hanno mappato i meridiani o linee lungo le quali il chi si sposta in tutto il corpo. Secondo loro, le malattie sono causate da uno squilibrio del libero flusso del chi. Essi hanno scoperto che con l'inserimento di aghi in determinati punti di controllo dei meridiani, il flusso del chi potrebbe essere regolato risanando organi malati. Questa è la base della pratica dell’agopuntura.

Nella antica India, il corpo e la mente non sono stati trattati come due entità separate. La scienza medica, chiamata Ayurveda, definisce la malattia come la risultante disarmonica del fisico e del mentale. Secondo tutte le antiche autorità sanitarie, la causa fondamentale di tutte le malattie è il disturbo del sistema energetico-psicofisico, composto di tre “umori” - dhatus -: watt - vento - pitta state - e kapha - catarro. Tutti hanno sottolineato il ruolo della mente nel causare questo squilibrio umorale. Si aveva già allora una visione olistica dell'uomo. Il loro concetto di salute è satmya che letteralmente significa: essere in armonia con il proprio Sé. La malattia è vikara, deviazione dal proprio stato naturale - anatmya - essere al di fuori dell’armonia con il proprio Sé.

Questa è il punto di vista di base yoga. Lo scopo dello yoga è la creazione di swarajya, la sovranità del Sé. Per questo, sia il corpo sia la mente devono diventare perfetti strumenti dell’ Atman. Se il corpo e la mente non sono in armonia la vita diventa difficile, e anche la vita ordinaria diventa miserabile.
Una moglie malata è stata portata dal marito presso un medico. Il medico dice: “Questo è un caso molto triste, davvero molto triste. Mi dispiace molto di dirvi che in vostra moglie, la mente si è completamente annientata ». Il marito risponde: “Io non sono sorpreso, medico. Lei ha speso l’energia della sua mente per me ogni giorno per quindici anni”.

Si può ben immaginare le conseguenze di questo spreco energetico!

Dalla comprensione della funzione del prana nell’uomo e della diretta interconnessione tra mente e corpo fisico si è sviluppato in India un sistema di conoscenza come lo yoga, lo hatha yoga.

Questo sistema prende in considerazione la malattia come effetto di uno squilibrio di circolazione del prana, causato dal funzionamento irregolare di ida e pingala, e cerca riequilibrare tale disfunzione circolatoria attraverso determinate posture del corpo, il controllo del respiro, ecc.

Nelle mani di persone incompetenti, alcune tecniche di hatha yoga potrebbero produrre risultati nocivi. Gli insegnanti spirituali hanno scoraggiato tutte le persone che inseguono Dio dal seguire queste tecniche senza la supervisione di un Maestro. Va ricordato che in ogni tipo di yoga l’armonia di corpo-mente, l'integrazione di tutta la personalità è considerato il primo passo.
Sri Krishna definisce lo yoga come l’equilibrio. Esso può essere raggiunto attraverso la purificazione della mente, la devozione verso Dio, l'auto-analisi o il controllo di ida e pingala, a seconda del tipo di yoga che si segue.

Passiamo ora al Prana cosmico. Come per ogni singolo individuo, così come nel cosmo, vi è una naturale armonia, l’equilibrio. I fiumi portano l’acqua al mare e le piogge la riportano a terra. Allo stesso modo, ci sono i periodici movimenti della terra e dei pianeti, delle correnti oceaniche e atmosferiche, il bioritmo, l'equilibrio della vita nel mondo vegetale e animale, e così via. Nella Katha Upanishad si dice che questo ordine cosmico, l’equilibrio, è l'opera del Prana sotto il controllo del Sommo Spirito. È il regolamento cosmico di tutta la virat (il manifesto), che Sri Krishna invita alla dedizione del divino yoga. Arjuna osserva la sua immensità nell’11 ° capitolo della Gita.

La parola toga ha diversi significati: 1. Grande preparazione - o armatura, 2. Significa, 3. Meditazione, 4. L’Unione.

Di questi, è il senso dell’ unione dove la parola è ampiamente usata nelle scritture del Vedanta. Abbiamo detto che il significato di Krishna è utilizzato negli individui e nel cosmo. Ma è più comunemente usato per denotare l'unione delle persone con il cosmo.

Così, l'equilibrio degli esseri viventi, è dato da uno stato di costante auto-rinnovamento. L’aria, l’acqua, il cibo e le altre cose sono necessarie per il rinnovamento del corpo. Questi elementi sono forniti nel grande processo di rinnovamento biologico in sè e dall'universo fisico. Ma perché questo processo di rinnovamento biologico del corpo sia utilizzato in modo corretto, occorre che esso deve essere in armonia con il mondo esterno.

Allo stesso modo, le idee e le energie psichiche necessarie per il rinnovamento della mente sono presenti in universo mentale. Ma il processo di rinnovamento biologico deve essere in armonia con quest’ ultimo. Un modo di vivere sbagliato, l’odio, la gelosia, la paura, il dubbio e modi di pensare sbagliati bloccano i canali di contatto tra l'individuo ed il cosmo a livello fisico e mentale.

Questa è l'unica causa di tutti le malattie e le sofferenze fisiche e mentali.

Allo stesso modo se l'Atman, il singolo spirito, è parte di un eterno Brahman, che è l'infinito Spirito, l'egoismo e l'ignoranza creano una separazione tra i due. Come risultato si ha un uomo che non è in grado di realizzare e completare la gioia suprema. Lo yoga è un tentativo di rimuovere gli ostacoli a tutti e tre i livelli - fisico, mentale, spirituale. Esso è parte integrante delle discipline, che mirano allo sviluppo di tutto l'uomo. Egli non è in grado di svilupparsi solamente in un solo livello, lo yoga favorisce lo sviluppo e l’integrazione di tutti e tre i livelli nell'individuo con il cosmo.

La vita dell'uomo è in realtà uno “stato” di yoga interconnesso con l’eterno yoga per sostenere il Divino cosmico. Ma, a causa dell’ignoranza, si trasforma la vita, che dovrebbe essere secondo lo yoga espressione di godimento in bhoga . Bhoga è l'abuso e l'uso improprio della natura e del vivere in disarmonia con la vita grazie al grande, il più indulgente, egoismo. E' la principale causa di tutte le sofferenze dell'uomo. Ciò che noi chiamiamo yoga è solo un cosciente tentativo di recuperare la naturale armonia, per ripristinare l'equilibrio energetico, aprendo il corpo, la mente e l'anima per entrare in risonanza con i ritmi radianti cosmici del Divino.

Questa apertura può essere effettuata attraverso il sacrificio di sé - come nel karma yoga - o "self-control" - come nel Raja Yoga - o con “l’arrendersi alla volontà divina” - come nel bhakti yoga - o mediante l'auto-analisi - come nel jnana yoga.

Il nostro principale compito nello yoga che perseguiamo consiste solo nel farlo consapevolmente. L’autoconsapevolezza è il solo valore che dobbiamo mantenere nello yoga. L’attuale tipo di yoga apparentemente scelto da noi, tra i diversi, fa parte del gioco naturale del Divino yoga. Lo yoga è yoga solo nella misura in cui è fatto consapevolmente-pienamente. Nulla di fatto, di compiuto inconsapevolmente, che si tratti di lavoro o di japa non è yoga.

Mangiare è soddisfare un naturale istinto. Ma quando lo si fa con la piena consapevolezza che il cibo è una forma di Prana e sarà riconvertito in prana nel corpo, l'atto del mangiare diventa yoga. In questo modo, ogni azione può essere convertita in yoga da fare consapevolmente e con la conoscenza della relazione tra l'individuo e il cosmo.

Pertanto, intensificando la nostra consapevolezza dobbiamo intensificare la pratica dello yoga. Come intensificare la consapevolezza? Attraverso due cose. La prima è un’intensa aspirazione o desiderio della realizzazione divina. L'altra è l'estensione della coscienza in ogni ambito della nostra vita.

Tutto sta nel diventare sempre più consapevoli nel mangiare, nel parlare, nel lavoro e nelle altre normali attività della vita quotidiana.

E’vero che è difficile per un principiante dedicarsi a tutte queste attività, o addirittura alla sua pratica spirituale, consapevolmente, con piena coscienza. Egli può mantenere al meglio questo tipo di attenzione solo ad intermittenza. E’ distratto dall'inconscio flusso dei suoi pensieri per la maggior parte del tempo. Fare pratica con piena coscienza diventa possibile solo quando si risveglia l'intelletto e la luce dell’ Atman che comincia ad illuminare la mente. Successivamente lo yoga diviene pienamente cosciente, completamente auto-diretto. Sri Krishna chiama buddhi-yoga un carattere distintivo che è diverso dallo yoga naturale o dalla vita ordinaria. Ciò significa che lo yoga è guidato e controllato dalla buddhi o intelletto, che è il vero centro spirituale dell’uomo e non dalla mente razionale analitica. Sri Krishna chiarisce che questo è lo stato più elevato di yoga.

Qualsiasi yoga - Karma, Raja, Bhakti o Jjnana – praticato per risvegliarsi se fatto con l’intelletto diventa buddhi-yoga.

Ora è chiaro che lo yoga è di due tipi: inferiore e superiore.

Lo yoga inferiore è quello fatto senza il risveglio dell’intelletto. È un tentativo di liberarsi dagli istinti inferiori della coscienza e dagli automatismi mentali.

Il primo passo consiste nella purificazione del corpo e della mente. Un corpo sottoposto a troppe attività, al sesso e alle abitudini irregolari è impuro e al di fuori dell’ equilibrio; anche i pensieri impuri giocano il loro ruolo. Bisogna purificarsi attraverso serie abitudini, come il celibato, il lavoro disinteressato e il rispetto delle virtù come la veridicità e la non-violenza.

Il passo successivo è quello di armonizzare il funzionamento di Ida e Pingala attraverso semplici forme di concentrazione come la preghiera, l’adorazione, la ripetizione di un nome divino, la respirazione regolare, ecc. Ogni yoga ha la sua fase più bassa.

- Il Raja Yoga ha il suo yama - virtù, niyama – regole, asana - posture, pranayama - regolamento del respiro, pratyahara – distacco - e Dharana - concentrazione.

- Nel Bhakti yoga, vi deve essere un lavoro disinteressato, lo studio delle scritture, la discriminazione, ecc.

Allo stesso modo, ogni yoga ha la sua fase più elevata quando diventa buddhi-yoga.

Nella fase di pratica inferiore dello yoga, l'aspirante è quasi interamente immerso nel regno del prana. Egli è come uno che è caduto in un fiume e sta lottando per salvare se stesso. Quando lo yoga inferiore è praticato con intensa aspirazione, esso porta al risveglio dell'intelletto: l'alba di una maggiore coscienza. Come una persona in piedi sulla sponda di un fiume, l'aspirante è ora in grado di vedere il fiume di prana che scorre in profondo silenzio. Precedentemente egli era solamente a conoscenza della vita universale, il Prana cosmico, il ciclo evolutivo della vita animale e vegetale. Ma ora, nella fase più elevata, la sua Buddhi si apre alla coscienza universale ed entra nel percorso di una nuova evoluzione. La realizzazione di sé si raggiunge attraverso il rinnovamento del prana attraverso il più basso livello di pratica dello yoga: l’autorinnovamento raggiunto attraverso lo yoga è il più alto stato di coscienza.

Nella vita spirituale, entrambi i tipi di autorinnovamento sono importanti, inferiore e superiore. Se solo uno di loro è difettoso, il progresso spirituale verrà limitato.

Il Kathopanishad dice: «Lo Yoga Sorge e cade. Il percorso dello yoga è pieno di alti e bassi. Nella vita di ogni aspirante spirituale si verificano periodi di stagnazione quando il suo fervore devozionale diminuisce. Egli vede che ogni progresso è bloccato. Egli trova la piccola gioia nella preghiera o nella meditazione. E’ assalito da dubbi e si sente squallido e sradicato. La causa di questa stagnazione spirituale può essere descritta in molti modi. Dal punto di vista dello stand-yoga, la causa principale è che il centro spirituale è diventato inattivo. Come abbiamo detto in precedenza, è il centro spirituale, che regola il processo di rinnovamento spirituale in noi.

Secondo il Vedanta, la personalità di un uomo è formata in cinque koshas o sheats. Ciascuno ha la sua guaina, il centro di controllo noto come bindu. Nella vita ordinaria solo i primi tre sheats sono pienamente operativi. Il bindu del corpo fisico, si dice sia nel cervello. Il bindu di prana o guaina vitale è alla base della colonna vertebrale. Il bindu di vijnayamaya o la guaina dell’ intelletto si trova in Buddhi, che è generalmente avvertito nella regione del cuore. Questo è il centro spirituale. La vera vita spirituale comincia solo quando questo centro diventa centro attivo.

I bindu inferiori sono sotto il controllo del bindu superiore. Come il centro spirituale diventa attivo, esso comincia ad esercitare il controllo sui centri inferiori. Quando questo controllo è perso o quando il centro spirituale non è più attivo, il rinnovamento spirituale di sé diventa difficile. Questa è la causa principale di stagnazione nella vita spirituale. Uno dei compiti più importanti nella vita spirituale è quello di mantenere il centro spirituale sempre attivo e aperto. Per questo è necessaria un'intensa aspirazione.

Un'altra causa della stagnazione spirituale è la disarmonia prodotta nel corpo e nella mente, da sbagliati modi di vivere e di pensare. Attraverso l’introspezione di solito è possibile rilevare i fattori che danno preoccupazioni. Spesso ciò è dato da alcune forti emozioni represse o dal desiderio di ricevere e di lavorare con la parte buia dell’inconscio, dove la mente cosciente non è in grado di entrare in gioco.

La terza causa riguarda il paragone al fuoco: quando la legna si trova in un posto umido difficilmente prende fuoco, così la spiritualità muore quando la mente è sovraffollata da pensieri spazzatura. L'uomo moderno è continuamente bombardato da tutti i tipi di idee e da informazioni inutili provenienti da persone, giornali, tv, radio e tutti i tipi di libri. Più la mente è stimolata da eccitamenti e distrazioni più essa perde la sua energia e creatività. Essa diventa pesante e immobile. Il centro spirituale non riesce ad attivarsi in una situazione del genere.

La quarta è un'altra causa di stagnazione spirituale che riguarda il peccato-coscienza. Il senso di colpa oscura l'anima e soffoca il centro spirituale. Condannando se stessi come un inutile peccatore l’aspirazione spirituale diventa difficile. Si tratta in realtà di una forma di evasione, un tentativo di evitare la responsabilità di mantenere costante il rinnovo di sé nel corpo, nella mente e nello spirito. Quindi, vi è una quinta causa. Riguarda alcuni eccessi di zelo spirituali di aspiranti che tentano di intensificare la loro preghiera e la meditazione al di là delle proprie capacità, trascurando il cibo, il sonno, l'esercizio e le altre esigenze di base del corpo.

Come risultato si ha l’esaurimento delle energie mentali, quindi l'aspirante si trova senza alcuna iniziativa spirituale. Tutte queste cause di stagnazione spirituale sono solo i sintomi di una rottura nel processo dell’ auto-rinnovamento. Ciò può essere corretto da una diligente pratica dello yoga, quello inferiore di cui abbiamo parlato in precedenza. Una società di persone che si dedicano alla santità e la guida di un esperto insegnante sono di grande aiuto nella gestione di una tale difficile situazione. L'universo e tutto cambia tranne l'Atman, il vero Sé. Il nostro «io», ego o sé inferiore è solo un riflesso del vero Sé nella mente. E poiché la mente stessa è una cosa che cambia e cresce, l’ego non è un organismo permanente. Gli ego dell’infanzia, della gioventù e della vecchiaia sono diversi gli uni dagli altri. Come cresciamo, il nostro ego continua la sua evoluzione. Il nostro passato è disseminato di ego che una volta avevamo abbracciato e considerato cari, per i quali abbiamo sempre lottato. La religione ci insegna tutto sulla discordia impura e peccaminosa dell’ ego e su come costruire un nuovo raggiante divino Sé.